依依得了护臂，滴血认主后，发现护臂是一个广阔的储物空间，护臂上还配有暗器，能够发射神火针，类似于普通人用的袖箭，正好雷劫后余下的百余枚神火针有了用处，这护臂暗器特别之处是，经过依依用精、气、身祭炼过的神火针，以少许真气催动，经过暗器发出，比用自身真气全力打出的威力，强上几倍，实在惊人，发出之后会自动回到护臂，不用耗费真气。依依在众人帮助下，虽然筑基，但是丹田经脉还不十分稳固，真气不能随意使用，需要时间稳固，得了此等宝物，正可助一臂之力。
八卫来报，在鬼金羊的储物袋中，发现了一种奇特的石头，经过大家查书鉴定，知道是灵石，这真是一种奇特的石头，凝聚天地灵气于灵石之中，修炼之人可以吸收灵石内的灵气增强自身修为，这比运功打坐吸收天地灵气，效果和速度都好多了。可惜的是只有三块，木羽暂时收了起来，让大家以后注意这些石头。
看到灵石，木羽想起了黑石，赶紧拿出来，催动真气，又放出一段影像，上古大能说道，吾家连体神功，以力量为根本，共有十层，第一层需要达到十万斤力量，第二层需要达到二十万斤力量，第三层需要达到四十万斤力量，第四层需要达到八十万斤力量，第五层需要达到一百六十万斤力量，往后的就听不清了，很快就没有了，这次影像时间很短，比以前几次都短。木羽发现黑石似乎又重了，难道黑石也能吞噬雷劫，修炼自身？万物有灵，黑石难道也是有生命迹象的东西，只是本能吞吃长大，灵智未开吗？
既然想不通就不想了，回忆了一下炼体神功，每增进一层就翻倍，照此推演，第六层就是三百二十万斤，第七层就是六百四十万斤，第八层就是一千二百八十万斤，第九层就是两千五百六十万斤，第十层就是五千一百二十万斤。何等恐怖的力量，人类力量可以达到吗？力量达到了，身体能够承受住吗？五脏六腑能够承受住吗？强大的力量怎么和自身契合，一般人怎么能够经受得住呢？
木羽思考这些，跟坤元剑和黑石有关。经过多次反复试验，木羽发现自身真气只够催动一次坤元剑和一次黑石，根本无法催动两次坤元剑。木羽知道了自身当下的极限在哪里，真气有极限，力量难道就没有极限吗？身体承受之重没有极限吗？如何平衡力量与身体之间的极限呢？
经过几天思索，木羽终于下决心，征讨忠勇堂，按照自己的打算和心意行事。临行前，木羽拜见毛姆单于，单于热情地接见了木羽，恳请木羽帮忙，助他一力。
“木羽万夫长，我儿积善的五千骑兵精锐尽归统辖，现在你手中有虎符，他定然听从你的命令，不敢违抗。”
“单于言重了，我对于毛姆部的实情并不了解，还请毛姆积善殿下多多指点。”
“我儿积善何在。”
“父王，孩儿在。”
“征讨忠勇堂，一切听从木羽万夫长的，如有不从，木羽万夫长可先战后奏。”
“孩儿谨遵父王训示，必定听从木羽万夫长的将令。”
“单于委以重任，我年岁还小，恐不能胜任，如果做不到，还请单于恕罪。我家木道首领传来命令，可助单于功成。在此，木羽必定不负单于所差。”
“好，有木羽万夫长这句话，我就放心了。自古英雄出少年，木羽统领更是巾帼胜须眉，必定马到成功，踏平忠勇堂。有何要求，尽管说来，本单于必定答应。”
“单于如此说，正好有一个请求，不知当说不当说。如果说错了，还请单于宽恕。本次征讨所获，无论俘虏还是财物，尽归我个人支配，可否？”
“如此甚好，木羽万夫长有如此雄心，甚好甚好。”
过了几日，一切准备停当，木羽带领一万六千人出征，一千女卫骑兵，毛姆积善的五千骑兵，刚刚招收的一万步卒，各部、各族推荐了一些将领随军出征。
来到忠勇堂，木羽扎下了四座营寨，形成三角营寨，毛姆积善五千骑兵精锐作为主力为一角，一万步卒分成两个营寨，各五千人，位于积善营后方为两角，形成三角阵，木羽率领一千女骑兵在三角中心扎营。
扎营之事，由毛姆积善负责，木羽带领八卫、依依前去观营，之间整个忠勇堂
就反映了党项羌早期的原始游牧生活。岩画中间类似大树的部分，最上层端坐的是这个家族的祖先，向下依次为三人、五人，两边的帐房和人数也依次递增，说明了一个家族繁衍和兴旺的过程。岩画的左下方是一幅放牧图，揭示了建立西夏国的党项羌民族是一个原始的游牧民族。而另外一副发现于宁夏贺兰山贺兰口的人面像岩画，旁边出现的西夏文，同样见证了建国后的党项羌人的原始崇拜，在旁边刻上了“能昌盛正法”的西夏文字。第一展厅里陈列的牛皮鞋、马鞍金饰、扁壶等都是原始游牧部落的典型生活用品以及党项羌的迁徙路线，将这个古老的部族从青藏高原经由黄土高原的陇中、陇东、陕北进入宁夏的行程及历史，完整地呈现了出来。同样，在第一展厅里展出的木碗、木筷、木衣架、绣花鞋、木缘塔等出资甘肃武威一座西夏墓出土的随葬品，对研究党项族葬俗了重要的资料。西夏完全是一个以武立国、以武强国的王朝。西夏实行兵民合一的军事制度，所有成年男子平时从事生产，战时则为士卒。地方军队仍沿用原来的部落组织形式，由部落首领统领本部落兵马。我们常用“燃眉之急”比喻非常紧迫的情况，西夏博物馆里的敕燃马陶模，用马背燃火反衬骏马的神速，表示十万火急的军情，持有它所过之处要保证给养，立即放行。西夏符牌上镌刻西夏文“敕燃马牌”，就是西夏军队中传达紧急军令的符牌。而西夏铜牌则是军营防守军人和西夏宫庭宿卫者所佩带的，正面的文字说明此牌的用处，背面为西夏人名，类似于我们今天的工作证。
尤其是馆藏的一柄西夏铁剑，旁边的《西夏锻铁图》已经告知人们西夏冶铁已采用当时先进的竖式风箱，用这种冶铁技术铸造的“夏国剑”质地精良，外表美观，犀利无比，被称为“天下第一剑”，就连宋朝的皇帝也以佩带夏国剑为荣，。
铜盔、护项。护膊、战袍、护胸、铜镜、战裙、战靴八部分组成。甲衣内衬钢片，明哈片、哦疆边、饯袍上密缀铜星，一般武士的铠甲，制成坎肩、马蹄袖袍型式。战袍外绣花，密缀钢星。清末操练新军，改着西式军装，铁铠甲废止。
夫长枪之法，始於杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之。其妙在於熟之而已，熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞；又莫贵於静也，静则心不妄动而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。后世鲜有得其奥者，盖有之矣，或秘焉而不传，传之而失其真，是以行於世者卒皆沙家、马家之法。盖沙家竿子、马家长枪各有其妙，而有长短之异。其用惟杨家之法有虚实，有奇正，有虚虚实实，有奇奇正正；其进锐，其退速，其势险，其节短；不动如山，动如雷震。故曰二十年梨花枪，天下无敌手。信其然乎！施之於行阵，则又有不同者，何也？法欲简，立欲疏。非简无以解乱分纠，非疏无以腾挪进退，左右必佐以短兵，长短相卫，使彼我有相倚之势，得以舒其气，展其能，而不至於奔溃。兵法曰气盈则战，气夺则避是已。今将六合之法并二十四势绘录於后，以广其所传云。忠勇堂由七家寨主，堂主，二十八宿之一
惟散仙每逢四百九十年必遇“天劫”，又称“道家四九重劫”；在这段期间，修成散仙者人间所做的好事、坏事都要算一次总账，由造物主决定他们是否还能继续“逍遥”下去。而从散仙“成道”之日起，必须接连避过三次“天劫”，通过种种严格考验之后，才能修成“不死之身”。这时，内外功行圆满者，乃飞升灵空仙界，成为“天仙”（负有职掌）；功行稍差或有尘缘未了的，便成“地仙”，可不受上帝拘束，游戏人间。
然地仙每逢一千三百年（？）又有“末劫”临头，以作为逃避天界责任的“惩罚”——能仗道力、法宝安然度过的，固属侥幸；否则轻则“兵解”转世，堕入轮回从头修起；重则形神俱灭，化为乌有！
《玄象诗》的写法不同於辞藻华丽的《观象赋》，也没涉及到占星术方面的文字，潘鼐曾对敦煌二个版本的《玄象诗》进行了较理、标点、考订、纠正了错别字，进行了简单的注解。并与张渊的《观象赋》，李播的《天文大象赋》，李淳风所撰的《晋书》《隋书》“天文志”，丹元子的《步天歌》等作品进行了比对，我将这份不容易看到的史料附录在此，以便大家参阅。鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。“鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》:“众也“，因此舆鬼可理解为众鬼之意《说文》:“舆，车底也“，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》:“四星册方似木柜，中央白者积尸气“，《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。“
三九天劫，重回筑基
佛陀名来访，净化护臂
有人偷盗护臂，二十八间铠甲兵器之间，互有感应。
训练新军，准备剿匪。
忠勇堂由七家寨主，堂主，二十八宿之一，有四件装备，毛姆有五间装备
惟散仙每逢四百九十年必遇“天劫”，又称“道家四九重劫”；在这段期间，修成散仙者人间所做的好事、坏事都要算一次总账，由造物主决定他们是否还能继续“逍遥”下去。而从散仙“成道”之日起，必须接连避过三次“天劫”，通过种种严格考验之后，才能修成“不死之身”。这时，内外功行圆满者，乃飞升灵空仙界，成为“天仙”（负有职掌）；功行稍差或有尘缘未了的，便成“地仙”，可不受上帝拘束，游戏人间。